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??? 近年來(lái)在四處漫游，常見(jiàn)一些搞藝術(shù)的朋友，居室中掛著(zhù)被視為藝術(shù)品的牛頭。并且在街市上也能見(jiàn)到小販們把刻有藏語(yǔ)咒文的牛頭做為裝飾藝術(shù)品而四處叫賣(mài)。不言而喻，這些牛頭都來(lái)自藏區。但你是否真正知道，牛頭對于藏民族來(lái)說(shuō)，究竟意味著(zhù)什么？?

??? 正如蒼涼的墨西哥山谷對于異文化的人有著(zhù)神秘感一樣，藏民族所居住的這片古樸的高原對大多外人來(lái)說(shuō)也充滿(mǎn)了誘惑力。眾所周知，藏民族是一個(gè)有著(zhù)自己完整而又獨特文化傳統的民族，有自己的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗習慣、宗教信仰、歷史上政教合一的政體以及隨遇而安的游牧或者農耕生活。近年來(lái)，由于藏學(xué)的日益被世界注目和藏傳佛教被越來(lái)越多的人所了解。這個(gè)民族也隨之引起了更多人的興趣。尤其是受到了眾多藝術(shù)家的關(guān)注。一群又一群藝術(shù)朝圣者向這里涌來(lái)，其中包括詩(shī)人、作家、攝影家、畫(huà)家和影視工作者。歸去時(shí)，他們除帶回自己創(chuàng )作的作品，其中不少人還忘不了帶回一具做為紀念的牛頭，以炫耀自己的朝圣行為。?

??? 其實(shí)，到過(guò)世界上這片最后的凈土上的人們都會(huì )注意到，這里無(wú)論是在高山之巔，還是在大河岸邊，那些被稱(chēng)做神的祭臺下，都堆有許多已被風(fēng)化或剛剛新放置的牛頭。甚至有些寺院同圍、村舍的莊門(mén)頂端或者屋頂上，也壘塑有牛頭。在藏區的有些峨博上，還奉有很大的野牛頭。它所具有的粗項、神秘和雄性的力度，令許多藝術(shù)家為之傾倒，視為珍寶。而最為壯觀(guān)的還屬拉薩的布達拉宮和藥王山腳下，那里堆有無(wú)數牛頭，其額際還刻有藏文的六字真言。在拉薩，你還可以見(jiàn)到許多服裝、藝術(shù)品和旅游紀念品上，或編織，或彩印著(zhù)牛頭圖案。無(wú)論多么缺乏觀(guān)察力的人，只要他到過(guò)藏區，就不會(huì )注意到這個(gè)獨特的現象。那么．這個(gè)全民信仰佛教的民族，為什么又如此喜歡和敬仰牛頭，甚至虔誠地供奉它呢？?

??? 這要從藏族的原始信仰說(shuō)起。?

??? 同其他民族一樣，遠古的藏族也信奉圖騰。這種崇拜有的早已絕跡或者變形，有的卻一直流傳和沿習至今，并因具有強大的生命力和精神內涵兩倍受世人重視。圖騰崇拜因種族、民族、地域的不同而不同。其中每一個(gè)民族內部又有各個(gè)部落和家族崇拜物不同的區別。比如有的部落崇拜狼或者熊，有的部落崇拜飛禽，有的又崇拜花草樹(shù)木或者高山大河。但總的來(lái)說(shuō)，每個(gè)民族還是有自己固定的比較典型和著(zhù)名的統～的圖騰物。例如漢族崇拜龍和鳳圖騰就是非常典型和普遍的。?

??? 藏族也一樣，從每個(gè)部落來(lái)說(shuō)，其崇拜物是有區別的。但牦牛對于整個(gè)藏民族來(lái)說(shuō)，就象龍鳳對于整個(gè)漢民族一樣，是一個(gè)普遍的，舉足輕重的屬于全民族的圖騰偶像。它只所以能沿司至今，一方面是藏族自古以來(lái)就認為萬(wàn)物有靈。另外，佛教在傳入藏區后，為了生存和發(fā)展，它融合和吸收了藏族的原始宗教，形成了獨特的藏傳佛教。其次，因為牦牛是藏族最早馴化的牲畜之一，并且伴隨著(zhù)藏民族生存到了今天。它不但耐寒、適應高海拔生存，而且脾性溫順而易養，并且還可以在人跡罕至、交通落后的山區地帶做運輸工具，俗有“高原之舟”的美稱(chēng)。但它被藏民族做為圖騰崇拜物，最重要的原因還在于在可以歷數的幾千甚至上萬(wàn)年歷史上，是它用它的血肉與性格喂養和影響了這個(gè)在高原上艱難地生存著(zhù)的民族。它的肉、奶、酥油等是藏族的主食，它的皮革和毛也是藏族日用品不可缺少的原料，更重要的是它超常的生存力以及吃苦耐勞、善良且不畏強暴的個(gè)性，曾潛移默化地影響了整個(gè)藏民族?？梢哉f(shuō)，歷史上的藏民族，如果失去了牦牛，將失去一半的生存資源和活下去的精神依托。因而，除去它身體上被派去用場(chǎng)的部分，剩下的頭便做為整個(gè)牛的精神代表而被高高地供奉起來(lái)，做為整個(gè)民族的圖騰而贏(yíng)得崇拜和敬仰。有部史料中記載說(shuō)“甲戌人供牛頭人身像，墻上用白石嵌牛頭，屋頂供牛頭”（王庭良《甲戌與牦牛羌》），《羌族史》中也說(shuō)，“至今阿壩藏族自治州內的嘉戎藏人，家中供奉的大神是‘牛首人身”’。藏族的《五部遺教·神鬼部》中描述的“年”圖騰中，其第五位便是人身牦牛頭的年酋共公。并且在藏族原始六大姓中就有牦牛部，據說(shuō)吐著(zhù)王系就出在雅隆的六牦牛部。另外，藏區還有物化的牦牛山和牦牛河。關(guān)于牦牛山，還有個(gè)美妙的傳說(shuō)，說(shuō)“蓮花生初進(jìn)藏，從尼泊爾入境時(shí)推拉香波現原身，化為一頭雪白的牦牛，像座大山，吼聲如雷，震得山崩地裂”（《五部遺教》），后被蓮花生降伏，·成為佛教的護法神。這種從遠古起就把各部落種姓、祖先和圖騰神靈的名字用做山名的山在藏區很多，“這類(lèi)神山便成了藏人祖光永恒的紀念碑。這類(lèi)特殊形式的紀念碑上雖然沒(méi)有銘文，但一代代將藝術(shù)形象傳了下來(lái)，并將這些形象固定在繪畫(huà)、雕塑及神話(huà)傳說(shuō)和祭詞的文字中”，它所‘“表現的各種文化習俗的史料價(jià)值，不低于地下保存了四五千年的古墓葬”。（多識《藏漢民族歷史親緣關(guān)系探源》）?

??? 在藏漢史料中，這種關(guān)于藏族牦牛崇拜的記載也不一而足，我不再羅列。至此，你就可以明白，藏區大多數地方為什么供奉大堆的牛頭，同時(shí)你也就知道了，牦牛與其相應的圖騰崇拜，對于這個(gè)生存在高原上的獨特而又苦難的民族來(lái)說(shuō)，究竟意味著(zhù)什么。